. Pemikiran kalam
Modern Muhammad Abduh.
a. Aqal dan Wahyu
Menurut DR.M. Quraisy Syihab dalam Studi
Kritis Tafsir Al-Manar terbitan Pustaka Hidayah tahun 1994
halaman 19,ada dua pemikiran pokok
yang menjadi fokus utama pemikiran Muhammad Abduh,yaitu :
- Membebaskan akal fikiran dari
belenggu-belenggu taqlid yang menghambat perkembangan pengetahuan
agama sebagaimana haknya salaful ummah,yakni memahami langsung dari sumber
pokoknya,Al-Qur’an dan Hadits.
- Memperbaiki
gaya bahasa arab,baik yang digunakan dalam percakapan resmi di
kantor-kantor pemerintahan maupun dalam tulisan –tulisan di media massa.
Atas
dasar kedua fokus fikirannya itu, Muhammad Abduh memberikan peranan yang
sangat besar kepada aqal.Begitu besarnya peranan yang diberikan olehnya
sehingga Harun Nasution menyimpulkan bahwa Muhammad Abduh memberikan
kekuatan yang lebih tinggi kepada akal dari pada mu’tazilah.[Harun
Nasution,Muhammad Abduh dan Teologi Rasional,UI Press,1978,hlm.57]
Menurut
Muhammad Abduh,aqal dapat mengetahui hal-hal berikut ini :
- Tuhan dan Sifat-sifatnya
- Keberadaan
hidup di akhirat
- Kebahagiaan
jiwa di akhirat bergantung pada upaya mengenal Tuhan dan berbuat baik,
sedangkan kesengsaraannya bergantung pada sikap tidak mengenal Tuhan dan
melakukan perbuatan jahat.
- Kewajiban
manusia mengenal tuhan.
- Kewajiban
manusia untuk berbuat baik dan menjauhi perbuatan jahat untuk kebahagiaan
di akhirat.
- Hukum-hukum
mengenai kewajiban-kewajiban itu.
Para ahli tauhid (ilmu kalam) membagi
hukum akal yang disebut sebagai “maklum” (al-maklum artinya yang
dapat dicapai oleh akal) ke dalam 3 (tiga) kategori yaitu wajib, mungkin,
dan mustahil. Adapun wajib ialah
sesuatu yang zatnya sudah semestinya ada. Mungkin ialah sesuatu yang
tidak ada wujudnya namun juga tidak dapat dikatakan tidak ada zatnya, karena
zat tersebut bisa terwujud oleh sesuatu sebab yang menyebabkan adanya.
Sedangkan mustahil menurut istilah ahli kalam adalah zat yang memang
tidak mungkin ada. Pemakaian kata “al-maklum” kepada yang “mustahil” adalah
sesuatu yang majazi (bukan hakikat sebenarnya). Sebab yang maklum itu adalah
suatu hakikat yang mesti ada dalam kenyataannya, sesuai dengan ilmu. Tetapi
yang dimaksud dalam hal ini adalah sesuatu yang dapat melekatkan hukum
kepadanya, sekalipun dalam bentuk yang dapat dilukiskan oleh akal, agar ia bisa
menceritakan tentang hal yang mustahil itu.
Dalam menggunakan hukum akal wajib di atas, Muhammad
Abduh membatasi penggunaan akal dengan tidak melampaui kapasitas kemampuan
akal itu sendiri. Hal ini dapat dilihat dari pernyataannya bahwa manusia akan
mengalami kesulitan memahami hakikat sejati suatu zat yang terdiri dari
berbagai bagian, sebab untuk memahami hal tersebut manusia harus memahami unsur
bagian-bagian penyusunnya sampai unsur yang terkecil. Dalam pandangan Muhammad
Abduh, akal manusia akan mengalami keterbatasan dikarenakan
puncak maksimum yang mungkin diketahui adalah mengenal sifat dan bekas-bekas
dari sesuatu. Dalam upaya penggambaran tentang
pengenalan terhadap Allah, Muhammad Abduh menyitir sebuah hadits sebagai berikut:
“Berfikirlah kamu tentang makhluk Allah dan
janganlah kamu berfikir tentang zat-Nya, niscaya kamu celaka.”
Dalam pandangan Muhammad Abduh, berfikir tentang zat Allah sama
artinya dengan mencari hakikat zat yang menjadikan dari satu sudut
pandang. Hal ini terlarang bagi manusia sebab terjadi sebuah ketidak seimbangan
dua wujud yang berbeda antara wujud khalik dan wujud akal manusia.
Sedang dari sudut pandang lain hal ini merupakan sebuah kesia-siaan sebab manusia
akan gagal mengenali zat Allah sekalipun dengan mengerahkan kemampuan akalnya. Dengan demikian pandangan Muhammad Abduh tentang
penggunaan hukum akal wajib dalam pengenalan terhadap Allah bukan
merupakan upaya untuk menelusur hakikat zat Allah namun terbatas dengan
mengamati ciptaan dan melihatr tanda-tanda kebesaran Allah di dalam ciptaan
tersebut. Dalam hal ini beliau juga menolak penggunaan akal secara berlebihan
sehingga keluar dari kaidah berfikir yang benar.
Dengan memperhatikan pandangan Muhammad
Abduh tentang peranan aqal di atas, dapat diketahui pula bagaimana fungsi
wahyu baginya. Baginya, wahyu adalah penolong (al-mu’in). Kata ini
ia pergunakan untuk menjelaskan fungsi wahyu bagi aqal manusia. Wahyu, katanya,
menolong aqal untuk mengetahui sifat dan keadaan kehidupan alam
akhirat; mengatur kehidupan masyarakat atas dasar prinsip-prinsip umum yang
dibawanya; menyempurnakan pengetahuan aqal tentang Tuhan dan sifat-sifat-Nya;
dan mengetahui cara beribadah serta bersyukur kepada Tuhan. [Harun Nasution,
Muhammad Abduh dan Teologi Rasional, UI Press, 1978, hlm. 58-61]
PERKEMBANGAN ISLAM MASA MODERN
Perkembangan Islam Masa Modern
(1800 – Sekarang)
(1800 – Sekarang)
Pandang Perkembangan Islam Masa Modern
Benturan-benturan antara Islam dengan kekuatan Eropa menyadarkan
umat Islam bahwa jauh tertinggal dengan Eropa dan yang merasakan pertama
persoalan ini adalah kerajaan Turki Usmani yang langsung menghadapi kekuatan
Eropa yang pertama kali. Kesadaran tersebut membuat penguasa dan
pejuang-pejuang Turki tergugah untuk belajar dari Eropa.
Guna pemulihan kembali kekuatan Islam, maka mengadakan
suatu gerakan pembaharuan dengan mengevaluasi yang menjadi penyebab mundurnya
Islam dan mencari ide-ide pembaharuan dan ilmu pengetahuan dari barat. Gerakan
pembaharuan tersebut antara lain
- Gerakan
Wahhabiyah yang diprakarsai oleh Muhammad ibn Abdul Wahhab (1703-1787 M)
di Arabia, Syah Waliyullah (1703-1762) M di India dan Gerakan Sanusiyyah
di Afrika Utara yang dikomandoi oleh Said Muhammad Sanusi dari Al Jazair
- Gerakan
penerjemahan karya-karya Barat kedalam bahasa Islam dan pengiriman para
pelajar muslim untuk belajar ke Eropa dan Inggris
Dalam gerakan pembaharuan sangat lekat dengan politik.
Ide politik yang pertama muncul yaitu Pan Islamisme atau persatuan Islam
sedunia yang digencarkan oleh gerakan Wahhabiyah dan Sanusiyah, setelah itu
diteruskan dengan lebih gencar oleh tokoh pemikir Islam yang bernama Jamaluddin
Al Afghani (1839-1897).
Menurut Jamaluddin, untuk pertahanan Islam, harus
meninggalkan perselisihan-perselisihan dan berjuang dibawah panji bersama dan
juga berusaha membangkitkan semangat lokal dan nasional negeri-negeri islam.
Dengan ide yang demikian, ia dikenal atau mendapat julukan bapak nasionalisme
dalam Islam.
Gagasan atau ide Pan Islamisme yang digelorakan oleh
jamaluddin disambut oleh Raja Turki Usmani yang bernama Abd. Hamid II
(1876-1909) dan juga mendapat sambutan yang baik di negeri-negeri Islam. Akan
tetapi setelah Turki Usmani kalah dalam perang dunia pertama dan kekhalifahan
dihapuskan oleh Musthofa Kemal seorang tokoh yang mendukung gagasan
nasionalisme, rasa kesetiaan kepada Negara kebangsaan.
Di Wilayah Mesir, Syiria, Libanon, Palestina, Hijaz,
irak, Afrika Utara, Bahrein dan Kuwait, nasionalismenya bangkit dan
nasionalisme tersebut terbentuk atas dasar kesamaan bahasa. Dalam penyatuan
Negara arab dibentuk suatu liga yang bernama Liga Arab yang didirikan pada
tanggal 12 Maret 1945.
Di India dibentuk gerakan nasionallisme yang diwakili
oleh Partai Kongres Nasional India dan juga dibentuk komunalisme yang digagas
oleh Komunalisme Islam yang disuarakan oleh Liga Muslimin yang merupakan
saingan bagi Partai Kongres nasional. Di India terdapat pembaharu yang bernama
Sayyid Ahmad Khan (1817-1898), Iqbal (1876-1938) dan Muhammad Ali Jinnah
(1876-1948).
Di Indonesia, terdapat pembaharu atau partai politik
besar yang menentang penjajahan diantaranya
v Sarekat
Islam (S I ) dipimpin oleh HOS Tjokroaminoto berdiri pada tahun 1912 dan merupakan kelanjutan dari Sarikat
Dagang Islam yang didirikan oleh H. Samanhudi tahun 1911.
v Partai
Nasional Indonesia (PNI) didirikan oleh Sukarno (1927)
v Pendidikan
nasional Indonesia (PNI-baru) didirikan oelh Mohammad Hatta
(1931)
v Persatuan
Muslimin Indonesia (Permi) menjadi partai politik tahun 1932 yang
dipelopori oleh Mukhtar Luthfi
Munculnya gagasan nasionalisme yang
diiringi oleh berdirinya partai-partai politik tersebut merupakan asset utama
umat Islam dalam perjuangan untuk mewujudkan Negara merdeka yang bebas dari
pengaruh politik barat. Sebagai gambaran dengan nasionalisme dan perjuangan
dari partai-partai politik yang penduduknya mayoritas muslim adalah Indonesia.
Indonesia merupakan Negara yang mayoritas muslim yang pertama kali berhasil
memproklamirkan kemerdekaannya yaitu tanggal 17 Agustus 1945. Negara kedua yang
terbebas dari penjajahan yaitu Pakistan. Merdeka pada tanggal 15 agustus 1947
dengan presiden pertamanya Ali Jinnah.
Di wilayah timur tengah, Mesir resmi
merdeka pada tahun 1992 dan benar-benar merdeka pada tanggal 23 Juli 1952
dengan pimpinan pemerintahan yang bernama Jamal Abd Naser. Irak merdeka tahun
1932, tetapi rakyatnya merasa merdeka baru tahun 1958 dan Negara lain seperti
Jordania, Syiria dan Libanon merdeka pada tahun 1946
Di Afrika, Lybia merdeka pada tahun
1962, Sudan, Maroko merdeka tahun 1956 M, Aljazair tahun 1962. Negara lain yang
merdekanya hamper bersamaan seperti Negara Yaman Utara, Yaman selatan, dan
Emirat Arab.
Di Asia Tenggara, Malaysia,
Singapura merdeka tahun 1957 dan Brunai Darussalam merdeka pada tahun 1984.
Selain itu, Negara Islam yang dahulunya bersatu dalam Uni Soviet seperti
Turkmenia, Uzbekistan, Kirghistan, Khazakhtan Tajikistan dan Azerbaijan dan
Bosnia baru merdeka pada tahun 1992
Perkembangan Islam, Ilmu Pengetahuan dan Kebudayaan
Pada Abad Modern
Masa kebangkitan Islam atau disebut dengan masa
pembaharuan mulai menggeliat pada tahun 1800 M. Pada masa tersebut kalangan
kaum muslimin banyak yang mengerahkan pemikirannya untuk kemajuan agama Islam.
para Ulama, Cendekiawan muslim di berbagai wilayah Islam banyak yang intens
terhadap study Islam sehingga keortodokannya mulai ditinggalkannya. Sehingga
pada masa pembaharuan tersebut ilmu pengetahuan, kebudayaan dan ajaran islam
berkembang di berbagai Negara seperti Negara India, Turki, Mesir.
Tokoh pembaharu yag ternama adalah Muhammad ibn Abdul
Wahab di Arabia dengan Wahabiyahnya pada tahun 1703-1787 M. Gerakan ini
memiliki pengaruh yang besar pada abad ke – 19. Upaya dari gerakan ini adalah
memperbaiki umat Islam sesuai dengan ajaran Islam yang telah mereka campur
adukkan dengan ajaran-ajaran tarikat yang sejak abad ke 13 telah tersebar luas
di dunia Islam.
Dalam bidang ilmu pengetahuan, di Turki Usmani
mengalami kemajuan dengan usaha-usaha dari Sultan Muhammad II yang melakukan
terhadap umat Islam di negaranya untuk dapat menguasai ilmu pengetahuan dan
teknologi dengan upaya melakukan pembaharuan dibidang pendidikan dan
pengajaran, lembaga-lembaga Islam diberikan muatan pelajaran umum dan upaya
mendirikan “ Mektebi Ma’arif” guna menghasilkan tenaga ahli dalam bidang
administrasi dan “Mektebi Ulumil Edebiyet” guna menghasilkan tenaga penterjemah
yang handal serta upaya mendirikan perguruan tinggi dengan berbagai jurusan
seperti kedokteran, teknologi dan militer.
Pada tanggal 1 November 1923 kesultanan Turki
dihapuskan dan diganti dengan Negara Republik dengan presiden pertamanya yaitu
Musttafa Kemal At Turk, IPTEK semakin maju. dan pada waktu itu juga di India
bermunculan cendekiawan muslim modern yang melakukan usaha-usaha agar umat
Islam mampu menguasai IPTEK seperti Sayid Ahmad Khan, Syah Waliyullah , Sayyid
Amir, Muhammad Iqbal, Muhammad Ali jinnah dan abdul Kalam Azad. salah satu dari
cendekiawan tersebut yang sangat menonjol dan besar jasanya terhadap umat Islam
adalah Sayid Ahmad Khan.
Penguasa Mesir yaitu Muhammad Ali (1805-1849) dalam
hal IPTEK agar maju berupaya dengan mengirimkan para mahasiswa untuk belajar
IPTEK ke perancis setelah lulus dijadikan pengajar di berbagai perguruan tinggi
seperti di universitas Al Azhar sehingga dengan cepat IPTEK menyebar ke seluruh
dunia Islam. Selain itu terdapat Universitas Iskandariyah di kota Iskandariah
yang memiliki fakultas kedokteran, Teknik, Farmasi, Pertanian, Hukum,
Perdagangan dan Sastra. Universitas Aiunusyam di kairo, Universitas Assiut,
Universitas Hilwan, universitas Suez, dan Universitas “The American University
in Cairo.
Pada perkembangan Islam abad modern, umat islam timbul
kesadarannya tentang pentingnya ajaran islam yang sesuai dengan ajaran yang
dibawa oleh Rasulullah SAW sehingga dapat dijadikan sebagai pedoman hidup.
karena umat Islam sudah jauh dari ajaran Rasulullah SAW yaitu banyak
penyimpangan-penyimpangan dari sumber asalnya, penyakit bid’ah, tahayul,
klenik, perdukunan, kemusrikan dll sangat merebak dan hamper seperti kehidupan
Jahiliyah. Dengan kondisi umat Islam tersebut maka muncullah para pembaharu
yaitu suatu gerakan pemurnian terhadap ajaran agama Islam yang sesuai dengan
ajaran yang bersumber pada Qur’an dan Hadits. Para pembaharu tersebut antara
lain:
v Muhammad bin
Abdul Wahab yaitu ulama besar yang produktif yang lahir di Nejed Arab Saudi
Salah satu kitabnya yaitu Kitab Tauhid, sebuah kitab yang berisi tentang
mengesakan Allah SWT dengan membasmi praktek-praktek tahayul, bid’ah khurafat
yang ada pada umat islam dan mengajak untuk kembali ke ajaran tauhid yang
sebenarnya. Gerakan pembaharuan Abdul Wahab tersebut dikenal dengan Gerakan
Wahabiyah.
v Rif’ah
Badawi Rafi’ At Tahtawi yang lahir di Tahta merupakan pembaharu Islam yang
pemikirannya yaitu menyerukan kepada umat Islam agar menyeimbangkan antara dunia
dan akhirat
v Jamaluddin
Al afgani yang lahir di Asadabad dengan pemikiran pembaharuannya adalah supaya
umat Islam kembali pada ajaran agama Islam yang murni , kepemimpinan otokrasi
supaya diubah menjadi demokrasi, untuk mewujudkan kemajuan masyarakat Islam
yang dinamis agar kaum wanita bekerja sama dengan kaum pria dan Gerakan Pan
Islamisme yaitu penyatuan seluruh umat Islam.
v Muhammad
Abduh yaitu pembaharu Islam di Mesir penerus dari gerakan Wahabi dan Pan
Islamisme Beliau bersama muridnya yang bernama Muhammad Rasyid Rida menerbitkan
jurnal “Al Urwatu Wustsqa” Selain itu Muhammad Abdul juga menyusun kitab yang
berjudul “ Ar Risalah at Tauhid” Sayid Qutub yaitu ulama dan tokoh gerakan
pembaharuan yang menyelaraskan antara urusan akhirat dengan urusan duniawi dan
bersama Yusuf Qardhawi menekankan perbedaan antara modernisasi dengan
pembaratan.
v Sir Sayid
Akhmad Khan lahir di Delhi India adalah pembaharu yang produktif dengan
berbagai karya diantaranaya Tarikhi Sarkhasi Bignaur berisi catatan kronologi
pemeberontakan di Bignaur, Asbab Baghawat Hind, The Causes of the Indian Revolt
(sebab-sebab revolusi India, Risalat Khair Khawahan Musulman risalah tentang
orang-orang yang setia, dan Akhkam Ta’aam Ahl al Kitab hukum memakan makanan
ahli kitab. Selain itu Beliau juga mendirikan Sekolah Inggris di Mudarabad,
sekolah Muslim University of Aligarth, membentuk Muhammedan Educational
Conference dan mendirikan The Scientific Society lembaga penerjemah IPTEK ke
bahasa Urdu serta menerbitkan majalah bulanan Tahzib al Akhlaq dan
lain-lainnya.
v -Muhammad
Iqbal yaitu seorang muslim India dengan karyanya The Reconstruction of Religius
Though in Islam (pembangunan kembali pemikiran keagamaan dalam islam).
Selain yang tersebut di atas, dalam
hal perkembangan kebudayaan pada masa modern juga mengalami kemajuan di
berbagai Negara Islam artinya Negara yang mayoritas berpenduduk Islam seperti
Mesir, Arab Saudi, Irak, Iran, Malaysia, Brunai Darussalam, Kuwait dan
indonesia.
Dibidang arsitek, di Arab Saudi
mengalami perkembangan yang pesat. Pembangunan-pembagunan fisik sangat dahsyat
dari pembangunan jalan raya, jalan kereta, pelabuhan sampai Maskapai
penerbangan Internasional, perhotelan, peribadatan seperti Masjidil Haram yang
ditengah masjid terdapat Kakbah dan baitul Atiq, Hajar Aswad, Hijr Ismail,
Makam Ibrahim dan sumur Zam-Zam yang letahnya berdekatan dengan Kakbah.
Bangunan Masjidil Haram sangat luas, sangat indah dan megah. Masjid Nabawi
yaitu Masjid yang indah dan megah pula serta ber A C. Di Iran terdapat bangunan
yang indah yaitu berupa bangunan arsitektur peninggalan Dinasti Qatar yaitu
Istana Niavarand, pekuburan Behesyti Zahra.
Dalam bidang Sastra pada masa
pembaharuan terdapat nama-nama sastrawan yang Islami di berbagai Negara seperti
sastrawan dan pemikir ulung yang lahir di Pakistan tahun 1877 dan wafat tahun
1938 bernama Muhammad Iqbal, Mustafa Lutfi Al Manfaluti tahun 1876-1926 yaitu
sastrawan dan ulama al Azhar Mesir, Muhammad Husain Haekal tahun 1888-1956 ia
adalah seorang pengarang Mesir yang menulis Hayatu Muhammad, Jamil Sidi Az
Zahawi tahun 1863-1936 di Irak daln lain-lain.
Dalam bidang kaligrafi di abad
modern juga berkembang yaitu biasanya digunakan sebagai hiasan di masjid,
hiasan di rumah, perabotan rumah tangga dll dengan media seperti kertas, kayu,
kain, kulit, keramik dll.
Gerakan Modern islam
Pembaharuan dalam Islam atau gerakan
modern Islam yang lahir di Timur Tengah sangat berpengaruh terhadap gerakan
kebangkitan Islam di Indonesia. Pengaruh tersebut seperti munculnya berbagai
organisasi dan kelembagaan modern di Indonesia pada awal abad ke- 20.
Organisasi atau kelembagaan dimaksud yaitu Jamiatul Khair (1905) yang bertujuan
izzul Islam wal Muslimin kejayaan Islam dan umatnya dengan gerakannya yaitu
mendirikan sekolah tingkat dasar dan mengirimkan anak muda berprestasi ke
Turki. Al Irsyad, yaitu bergerak dalam bidang pendidikan pendirinya adalah
Syekh Ahmad Sorkati dan para pedagang. Muhammadiyah, yaitu didirikan oleh KH
Ahmad Dahlan tanggal 18 november 1912 di Jogjakarta dengan tujuan Menggapai
Surga dengan ridha Allah SWT dan mencapai masyarakat yang aman, damai, makmur,
sejahtera dan bahagia disertai dengan nikmat Allah yang melimpah ruah dengan
baldatun tayyibatun wa rabbun gafur.
Persatuan Islam didirikan oleh Ahmad
Hasan dan M. Natsir di Bandung tahun 1920, kegiatan utamanya tabligh, khotbah
dan penerbitan guna memurnikan syari’at Islam. SDI (Syarikat Dagang Islam)
didirikan oleh Haji Saman Hudi di Solo tahun 1911. SDI diubah menjadi PSI
(Partai Serikat Islam ) dan tahun 1929 diubah lagi menjadi PSII (Partai Serikat
Islam Indonesia), semula bergerak dalam ekonomi dan keagamaan kemudian berubah
menjadi kegiatan politik. N U (Nahdhatul Ulama) yaitu didirikan oleh KH Hasyim
Asy’ ari tanggal 13 januari 1926 di Surabaya dengan tujuan membangkitkan
semangat juang para ulama di Indonesia. Matla’ul Anwar, pendirinya adalah KH
Yasin pada tahun 1905 di Banten dengan kegiatanyya berupa sosial keagamaan dan
pendidikan. Perti (Pergerakan Tarbiyah) didirikan oleh Syekh Sulaiman Ar Rasuli
pada tahun 1928 di Sumatera Barat. Kegiatannya bergerak dalam bidang
pendidikan, memberantas bid’ah, khurafat dan takhayul serta taklid umat Islam.
Hikmah Mempelajari Sejarah
Perkembangan Islam Pada Abad Modern
Hikmah mempelajari sejarah
perkembangan Islam pada abad modern dapat disikapi dengan sejarah tersebut
dapat memberikan ide dan kreatifitas tinggi untuk mengadakan
perubahan-perubahan supaya lebih maju dengan cara yang efektif dan efisien,
Problema-problema masa lalu dapat menjadi pelajaran dalam bidang yang sama pada
masa yang selanjutnya, Pembaharuan dapat dilakukan dalam berbagai bidang baik
ekonomi, pendidikan ,politik dan lain sebagainya.
